عرفان لاین

این ترجمه ی چهل جلدی "مسئولیت جهانی " من است

این ترجمه ی چهل جلدی "مسئولیت جهانی " من است.

مرا در این کار یاری کنید.

آیا امیدی هست؟

چه می کنید؟

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

موشی که عقاب شد.اثر:برایان پاتن-ترجمه ی محمد تحریرچی -ناشر:زلال

این داستان ماجرای موشی است که شب ها با شنیدن صدایی بلند خوابش آشفته می شود و به دنبال پیدا کردن منبع صدا سفرش را آغاز می کند و به رود می رسد و از آن جابادنیای جدیدیآشنا می شود و هدف جدیدی در زندگی خود پیدا می کند و به دنبال آن هدف می رود...

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

اصل و اثر در عرفان لاین

مولوی(ره) پس از تعریف و تشریح تمثیلی زیبا چنین نتیجه می گیرد که در راه عرفان یعنی به زبان امروزی همان عرفان لاین:

پس بدان این اصل را ای اصل جو! هرکه را درد است او برده است بو

هرکه او بیدارتر پر درد تر هرکه او آگاه تر رخ زردتر

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

در مدرسه ی غیر انتفاعی ما چه خبر است؟

مابا بهره گیری از مطالب عرفانی ترجمه ی چهل جلدی فتوحات مکیه که به صورت موضوعی تنظیم کرده ایم در صدد برآمدیم تا فهرست مطالب هر یک را ابتدا در آن سایت بگذاریم وسپس بر مبنای مراجعه و درخواست آنهارا رایگان و غیر انتفاعی عرضه کنیم.مدارسی که تا کنون ثبت کرده ایم با این نام ها معرفی شده اند:مدرسه ی ادب -مدرسه ی عرفان -مدرسه ی توحید - مدرسه ی ولایت - مدرسه ی معرفت نفس(خودشناسی) مدرسه ی آدمیت - مدرسه ی راز شناسی - مدرسه ی کشت و کار - مدرسه ی کیمیاگری - مدرسه ی سفر - مدرسه ی زندگی - مدرسه ی گنج یابی - مدرسه ی نجوم - مدرسه ی علم الاسما - مدرسه ی عشق...

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

حرفی که عرفان برای گفتن دارد

عرفان از"بود و نمود" سخن به میان می آورد نه "بود و نبود"یا "باید و نباید".

به نقل از تحریرتمهیدالقواعد ص۱۴ سرچشمه ی اندیشه ج۵ص۲۶-۲۷ شهید مطهری به روایت دکتر درودگر در "عرفان شریعت محور".

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

درباره ی پایان نامه -خلاصه ی انگلیسی

^Abstract

^{Researching into the valid interpretations of the verses "shakl" and "shaakelah" in the Holy Quran and comparing them with Plato's theory of "Ideas" enables us to find out why the behaviour of creatures is generally different and varied in one sort,one sex,and one person.}

^{This research could be a kind of the Quranic Cosmology-as well as the study of views and achievements of the Quranologists-which chalenges the prehistorical Platonic Theory of Ideas.}

^{In this research,first 17 old and new valid Commentaries are studied.then the above mentioned verses' subjects are quested in the Philosophers,Scientists,Hokama(Sages),Orafaas'(Theologians) works.third,it is brought to light the shaakelah meanly the executive management part of every Creatures under Psyche,Mind,Id,ego,Super ego,Imaginal body(Qaleb-e Methaali) and Ideal self titles.}

^{At last,we obtained it from studying various old and new sciences,commentaries of the Holy Quran,especially common concepts of Keywords in Islam and other religions.This can be the first step to the wanted station of Knowledge and effort which in this regard,many mysteries are hidden yet.}

^{Date of defence:March 2001}

^{Thesis Advisers:Dr.M.A.Lesani Fesharak}

ⁱ^{Dr.S.H.Eftekhaar zaade}

^{Thesis writer:Mohammad Tah rir chee}

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

درباره ی پایان نامه-ادامه

Master of Arts Thesis

Researching into the valid interpretations of the verses

"shakl" and "shaakelah" in the Holy Quran and

comparing them with Plato's theory of "Ideas

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

2 -حرف آ - رنگ آسمانی - عنوان:درباره پایان نامه مترجم

^{پایان نامه های قرآنی}^{نویسنده : محمد تحريرچي. سال : 1380. استاد : محمدعلي لساني فشاركي. دانشگاه : آزاد اسلامي واحد كرج. موضوع : در اين تحقيق نخست،دو واژهي قرآني « شكل» و « شاكله» ...
www.tebyan.net/index.aspx?PageSize=10&PID=42009&PageIndex=4 - 66k - ذخيره شده - صفحات همسان}

^{عنوان :}^{بررسي تفاسير معتبر درباره‌ي دو آيه‌ي «شكل » و «شاكله» و مطابقت آن با نظريه‌ي مثل افلاطوني}

^{نويسنده :}^{محمد تحريرچي}

^{سال :}¹³⁸⁰

^{استاد :}^{محمدعلي لساني فشاركي}

^{دانشگاه :}^{آزاد اسلامي واحد كرج}

^{موضوع :}^{در اين تحقيق نخست،‌دو واژه‌ي قرآني « شكل» و « شاكله» در هفده تفسير معتبر قديم و جديد بررسي شده است؛ سپس موضوعات مربوط به آن دو در آثار فلاسفه و حكما و عرفا و دانشمندان مورد مطالعه قرار گرفته است. مراد از شاكله در اين تحقيق عاملي است كه موجود زنده را به تحرك وا مي‌دارد و از آن به نفس، ضمير، قلب، ذهن، مغز، نهد و قالب مثالي تعبير مي‌شود}

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

باتو در کار. باتو در گور -نشست ایران و یونان در پیشگاه قرآن

تنظیم جدیدی است که برای نشر در بازار کتاب ایران از پایان نامه ام آماده کرده ام.

نام آن به انگلیسی گویا اینچنین می شود

with you

,both in work and in your grave

,Greece and Iran

yielded against the Holy Qoran.

برای مطالعه ی خلاصه ی انگلیسی به بخش درباره ی پایان نامه ی مترجم مراجعه کنید.

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

5-درجه عشاق بارگاه الاهی

سپس از درجه ی آن ها به " درجه ی عشاق" -آن ها که عاکف آستان حق اندو دیده به جمال او دوخته اند و به تسبیح و تقدیس او می پردازند وسستی نمی کنند فرا می رود.

وقتی قوه ی تعقل در انسان یه کمال یعنی فعلیت برسد انسان به ملاء اعلا متصل می شود و ذوات ملائکه ی مقرب را شماهده می کند و هنگامی که قوه ی مصوره یعنی تخیل در انسان به کمال برسد کار او به مشاهده ی اشباح مثالی و تلقی مغیبات و اخبار جزئی از آنان و اطلاع بر حوادث گذشته و آینده می انجامد.

به نقل از مواجید عرفانی ص۱۴۱-۲ به نقل از الشواهدالربوبیه فی المناهج السلوکیه محمدبن ابراهیم صدرالدین شیرازی(ملا صدرا)با حواشی حکیم محقق حاج ملاهادی سبزواری/موسسه التاریخ العربی

ص۳۳۷-۳۴۱ترجمه از حسین روحانی نژاد (با تلخیص).

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

4-عالم انسانیت

اگر انسان از درجه ی موهومات فراتر رود به"عالم انسانیت" راه می یابدو چیزهایی را درک می کند که از حوزه ی حس و تخیل و وهم خارج اند.و از امور آینده حذر می کند و فقط به امور عاجل بسنده نمی کند و چیزهایی را که از حس و خیال و وهم نهان است ادراک می کند و به جست و جوی آخرت و جاودانگی می پردازد و از اینجاست که اسم انسانیت به نحو حقیقت بر او اطلاق می شود واین حقیقت همان روح است که به خدای تعالی منسوب است"ونفخت فیه من روحی" ودر این عالم باب ملکوت به روی او گشوده می شود و حقایق محض و صور مفارق را مشاهده می کند و این عوالم منازل سفر انسان است تا انسان از حضیض درجه ی بهایم به اوج درجه ی ملائکه ترقی کند.

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

3- درجه ی موهومات در بنی بشر

انسان با گذار از منزل پیشین به جایگاه و درجه ی سوم که "درجه ی موهومات" است می رسد و دراین منزل حیوانی کامل مثلا اسب است که وقتی شیررا ببیند از او حذر می کند اگر چه هرگز از او آزاری ندیده باشد. تااین جایگاه انسان با بهایم مشارکت دارد و پس از آن به عالم انسانیت فرا می رود.

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

2-درجه ی متخیلات در آدمی

بعضی از آدمیان در "درجه ی متخیلات" قرار دارند.اینان چون پرندگان و دیگر حیوانات زبان بسته اند.این حیوانات وقتی در جایی براثر زدن آزار و اذیت شوند دیگر به آنجا باز نمی گردند زیرا به درجه ی دوم که حفظ متخیل پس از غیبت آن از حواس است رسیده اند.تازمانی که انسان در این منزل و درجه قرار دارد هنوز حیوانی ناقص است.

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

1-درجه ی محسوسات در انسان

_{نفس انسانی تادر نخستین و نازل ترین درجه که "درجه ی محسوسات"است قراردارد}

_{چون کرمی است که در دل زمین می زیدویا پروانه ای است که درهوا پراکنده است و درجه ی او از درجه} _{ی احساس فراتر نمی رود و اگر ازقوه ی تخیل و حفظ متخیل برخوردار می بود پس از احساس خودرا مرتبا} _{به آتش نمی زد.}

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

شرط ورود در عالم انسانیت

به نظر ملا صدرا انسان دارای درجات و مقامات متفاوتی است که بعضی از آن ها حسی اندوبعضی خیالی و بعضی فکری و بعضی شهودی.وانسان تا عوالم حسی-خیالی و فکری را پشت سر نگذارد و به عالم انسانیت وارد نشود و باب ملکوت به روی اوگشوده نگردد نمی تواند حقایق محض و مجرد را مشاهده کند.

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

برنامه ی آینده ی سایت های عرفان لاین -مدرسه ی غیر انتفاعی -و مدیریت اسپانسری

مدیریت سایت های نام برده تا به امروز گمان می کرد با ذکر برخی قطعات در تایید اصول ومبانی عرفان وحدت وجودی ابن عربی در فتوحات مکیه و کتاب های دیگر او خوانندگان و مراجعان فرهنگدوست را بیشتر از پیش بهره مند سازد اما گویا ارائه ی بعضی فهرست هی موضوعات و حتی نمایه های یک کلمه ای یا چند کلمه ای می تئانند مارا به مقصد مقصود نزدیک تر کنند و مراجعان ما بدانند که در چند جلد اولیه ی ترجمه ی چهل جلدی فتوحات مکیه به فارسی به چه مطالبی پرداخته شده است. بنابراین از این پس با توجه به این "مسئولیت جهانی" نمایه ی الفبایی جلد سوم را ارائه خواهیم کرد.

آ.آفرینش بهشت و دوزخ-آمادگی پذیرش واردها (ی ملکی)-آمیزش امهات اول -

ا.ابطال نوباوگان بی سرآغاز-اثبات رسالت یمینی رسول-اثبات صفات-احدیت(=یکتایی)

ب.بازگشت به آغاز:معانی عالم حروف-بحر عما-بسایط مراتب حروف نزد محققین-

ج.جبر-جوانمرد مستمند.سخن گوی خاموش-

چ. چندگانگی دیرینه ها-چندگانگی صفت های ذاتیچندگانگی وابستگی های الاهی - چون دو امام رو به رو گردند.

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

همه =یکی یکی=همه

مطلب زیر به نقل از ص۴۴۸ شریعه ی شهود و آن هم به نقل از :مشارق الدراری سعیدالدین سعید فرغانی- با مقدمه ی آشتیانی -ص۱۹ آوردیم تا تاییدی بر شعار عرفان لاین که در شناخت "هستی کامل و کامل هستی "می گوییم:

THE ONE IS THE WHOLE

THE WHOLE IS THE ONE

شعاری است کاملا متقن و محکم و درست

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

الله =وجود =عشق

۱-الله = وجود

درخارج غیر از وجود که عبارت باشد از خدای تعالی موجودنیست وسایر موجودات را به دریا و امواج آن تشبیه کرده اند.(رساله ی لقاءالله -حاج میرزا جوادملکی تبریزی-ص۲۰۹ چاپ نورفاطمه)

یک چیز دیگر اینجا باقی می ماند و آن این است که آیا اطلاق "وجود" به خداوند حل حلاله به طوری که در زبان اهل معقول هست و در شرع نیامده برای چیست؟

مولف گوید:آری.این درست است که در شرع نیامده است با الفاظ "یا وجود!"و"یا حیات"و"یا علم" دعا شود.ماهم از آنچه که رسیده است پا فراتر نمی گذاریم و به عبارت دیگر به حهت عدم ثبوت نامیدن حق تعالی به وجود و علم و حیات ماهم از این گونه اسم گذاری خودداری می کنیم ولی اطلاق این قبیل مفاهیم در مقام بیان و روشنگری غیراز نامگذاری است...(همان-ص۲۲۲)

۲-وجود=عشق

فخرالدین عراقی از شعرا و عرفای بزرگ قرن هفتم و از اکابر مشایخ صوفیه است.این عارف محقق"لمعات" را به روش ابن عربی تالیف نموده و به جای کلمه ی وجود لفظ عشق را که در جمیع مواطن و برزات هستی عین وجود است منشا ظهور تعین و سبب تحقق و تحصل عالم بلکه علت تجلی در مراتب واحدیت و احدیت دانسته لذا عشق را در موطنی مقام غیب الغیوب ودر مرتبه ای متحد با جمیع کمالات و شئون و در مشهدی ظاهر در کسوت اسماو صفات واعیان و ماهیات ودر مراتب خلقی عشق را ساری در کلیه ی مظاهر می داند و از باب اتحاد عاشق و معشوق و عشق از برای حب جلوه های گوناگون قائل شده است.

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

ابن عربی و زیارت حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه

شیخ اکبر(رض) از جمله کسانی است که خداوند علاوه بر مظهریت تجلیات باطنی خاتم اولیا زیارت صورت ظاهر و جمال قبله الاولیا عجل الله فرجه را نصیب او نموده است و خود آن را از عطایای خاصه ی الاهیه دانسته است.اما در باطن ماخذ و مشرب و مشهد معارف او حقیقت آل البیت است.

به نقل از فتوحات مکیه -بخش معارف-باب ۱۴-پاورقی از مرحوم آشتیانی در ص۱۷۵ همان.

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

تصریح مرحوم سیدجلال الدین آشتیانی بر "وحدت وجود"

عرفا و محققان از صوفیه کثرت حاصل از تجلی اصل وجود رااعتباری می دانند و تصریح می کنند که وجودات امکانی نیز سراب وجود حق و ثانیه ی مایراه الاحول(=دومین چیزی که لوچ یعنی دوبین آن را می بیند)هستند.باید توجه داشت که این مسئله یعنی بحث اعتباری بودن وجودات امکانی ویا حقیقی بودن کثرت امکانی ووهمی بودن کثرت ماهوی از عویصات(=مطالب پیچیده) فن عرفان و حکمت محسوب می شود و اینکه بعضی از اکابر خواسته اند کثرت در اصل وجودرا حقیقی بدانند و در صدد توجیه کلمات صادر ارباب عرفان برآمده اند چندان کلام آنان وجیه نمی باشد.

به نقل از ص۴۵۰ شریعه ی شهود

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

فارسی دانی ابن عربی و صدرالدین قونوی

ابن عربی فارسی می دانسته و قونوی وتلامیذ او نیز به زبان فارسی تدریس می کردند و ارباب عرفان در برخی از کشورها مشعل دار اسلام بودند و فعالانه مردم را به اسلام دعوت می کردند و موفقیت چشمگیری داشتند.

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

روح تازه ای که ابن عربی در کالبد عرفان دمید

عرفای محقق از هر طریقه و روش و مشرب و مرام از آثار ابن عربی و پیروان طریقه ی او(=اکبریه!؟) بی نیاز نیستند بلکه مطالب ابن عربی روحی تازه به کالبد طرق مختلف تصوف دمید. همان.ص۱۳۵

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

ابن عربی از موفق ترین عارفان در تحریر مکاشفات عرفانی

ابن عربی از موفق ترین عارفان در تحریر مکاشفات عرفانی با اسلوب دقیق و جامع الاطراف است.او با دقت اصول کلیه ی عرفانی را در کتاب مبسوط فتوحات (مکیه ) تحریر و فروع ومسائل مختلف را بدان اصول مرتبط ساخته است...

به نقل از:در حکمت و معرفت مجموعه ی مقاله ها و مصاحبه های حکمی -معرفتی استاد سید جلال الدین آشتیانی(ره)به کوشش حسن جمشیدی-سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه ی اسلامی-تهران-۱۳۸۵-ص۱۳۲

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

درک تعالیم عرفانی ابن عربی کار هرکس نیست.یاری گرفتن شارحان مولانا و دیگر عرفای نامدار از افکار ابن ع

...ازاین نکته نباید غافل ماند که شارحان افکار مولانا و دیگر عرفای نام دار از افکار ابن عربی و تلامیذ و اتباع او استمدادنموده اند چه آنکه ابن عربی از حیث سعه ی معلومات و قدرت اندیشه و تفنن در تفکر به نحوی است که محققان از عرفا قهرا زیر چتر تعالیم او قرار دارند.

او در احاطه به آرا و عقاید و مطالعات عمیق در مشارب مختلف عرفان کم نظیر است.و درک تعالیم عرفانی وی کار هر کس نیست.ولذا شارحان موفق مثنوی در فهم عویصات(پیچیدگی های)کتب شیخ اکبر(ابن عربی)ناموفق بوده و اغلب اظهار عجز کرده اند.

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

متن آذری فتوحات مکیه نزد مرحوم قاضی بزرگ(ره)

در کتاب کوچک وبسیار مفیدی که با نام بحر خروشان درباره ی مرحوم سیدعلی قاضی بزرگ استاد علامه طبابائی در اخلاق و عرفان و سیرو سلوک توسط کانون اندیشه ی جوان چاپ و منتشر شده است خواندم که مرحوم قاضی بزرگ یک نسخه آذری از فتوحات مکیه ابن عربی در دسترس داشت که هرگاه می خواست آموزشی بدهد آنرا نیز مروری می کرد.از کلیه آشنایان ووابستگان ایشان درخواست می شود چنانچه از این نسخه آگاهی وبه آن دسترسی دارند اجازه فرمایند یا موقتا یا دائم به هر نحو ممکن از آن نسخه در ترجمه ی فارسی خود بهره برداری و تطبیقی صورت دهم.باتشکر حتما این کار هم موجب شادی اولیای خدا چه ابن عربی و چه مرحوم قاضی و دیگر کسانی خواهد بود که براین دنیای ناسوتی ما اشرافی بی نظیر داشته و دارند.

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

نقل از"آیت الله حسن زاده آملی در"حاشیه بر اسفار"

به جانم قسم!

آن که از کتب عقلی و صحف عرفانی یعنی مطالعه ی کتاب هایی همچون تمهیدالقواعد -شرح قیصری بر فصوص الحکم-وشرح العیون فی شرح العیون- ومصباح الانس -وشرح محقق طوسی براشارات -و اسفار-وشفا-و فتوحات مکیه خودرا دور کند همانا خودرا از فهم خطاب محمدی-ص- یعنی قرآن دور کرده است و جان خودرااز نیل به سعادت قصوایش محروم ساخته است.

به نقل از کتاب نقد/شماره ۴۰/ص۳۳۸/پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه ی اسلامی/پاییز ۱۳۸۵/گزارش مشروح نشست نخست کرسی نظریه پردازی"عرفان ونیاز به معنویت در جامعه ی امروز"برگزار شده در روز۲۶/۰۱/۸۴ عید غدیرخم در سالن همایش دفتر تبلیغات اسلامی قم با شرکت دکتر سید یحیی یثربی(نظریه پرداز)و حجت الاسلام ایزدپناه (دبیر).

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

پرسش های بی پاسخ اما نه بی اساس

عرفان لاین را چه نسبتی با مدیریت اسپانسری است؟

مدیریت اسپانسری می تواند مدرسه ی غیر انتفاعی را به خوبی اداره کند وبارور سازد؟

عرفان لاین هم در واقع یک مدرسه ی غیر انتفاعی ناشناخته است؟

مدرسه ی غیرانتفاعی عرفان با مدیریت اسپانسری بهتر اداره خواهد شد؟

هرروز بهتر از دیروز

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

مطایبه یا همان شوخی - با ملا نصرالدین

زرویی نصر آباد را گفتند:

ملا نصرالدین شناسی؟

گفـت: خودمانیم. شما هم مارا گرفته اید ها.

به یاد مرحوم هوشنگ گلشیری که وقتی سیاه مشق های بعضی از داستان های کوتاه مرا خوانده بود و نظر اورا پرسیده بودند در جواب گفته بود: عجب زبان تند و تیزی دارد نویسنده ی این ها!

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

جان کلام در "این کافی است"

به رغم آنکه بنابرمشهور و بدون هیچ سندومدرک متقن و موثقی معروف است که کافی به امام زمان علیه السلام ارائه شده و حضرت اش فرموده اند:الکافی کاف لشیعتنا"می بینیم که حتا علمای طراز اول شیعه هم در تدوین فقه شیعه ی امامیه ی اثناعشریه آن را کافی ندانسته بلکه سه کتاب عمده ی دیگرا را که عبارت از:تهذیب الاحکام - من لایحضره الفقیه و الاستبصارباشند-که دوتا از سه کتاب اخیر از شیخ الطائفه طوسی علیه الرحمه می باشد -به منابع سنت و اجماع افزودند.

به دیده ی انصاف هم که بنگریم کتاب کافی با داشتن ۹۸۴۵ حدیث ضعیف از مجمع ۱۵۱۷۶حدیث -به نقل از الذریعه وتصول کافی ترجمه ی سید جواد مصطفوی -که تقریبا کسر دو سوم از کتاب را به خود اختصاص داده است چندان هم برای شیعیان مهدی آل محمد و قائم الساعه علیه و علیهم یوم الدین و امام الحق المبین شافی و وافی و کافی نیست.

مقاله ی آیت الله سبحانی ترجمه ی علی اوجبی در کتاب ماه دین -ش۱۳۰و۱۳۱-مردادوشهریور۱۳۸۷با نشانی زیر منتشر شده است:

ketab-e-mah-din

Specialized Informative Critical Monthly Book Review on Religion

ketabmahdin@yahoo.com

WWW.ketab.ir.

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |

"این کافی است "یادداشتی بر "کافی کافی نیست"آیت الله سبحانی -ترجمه علی اوجبی

در دوران دانشجویی کارشناسی ارشد درسی به نام"تاریخ حدیث" باراهنمایی کتر افتخارزاده داشتیم.به عنوان تحقیق درسی مقرر شد هر کس یکی از کتب حدیث معروف را بررسی و مختصر آن را معرفی یا نقد کند.من کتاب "کافی" کلینی را انتخاب کردم و نام تحقیق خودرا "درمعرفی اصول-فروع - وروضه ی کافی این کافی است" گذاشتم.درآن تحقیق ابتدا معرفی کافی در "دایره المعارف فارسی" اثر دکتر مصاحب ودیگران آمده است.واین بخش از معرفی نامه ی یادشده به نقد کشیده شده است که:

کتاب کافی در میان شیعیان شهرت و اعتبار فراوان یافت -جنانکه می گویند آن را به امام زمان ع عرضه کردند و ایشان فرمودند:کاف لشیعتنا(یعنی برای شیعه ی ما بس است).

فهرست مندرجات تحقیق به این صورت بود:اعلم حدیث در میان شیعه -اصل چیست و اصول حدیث کدام اند؟

تاریخ اصول حدیث شیعه پیش از کافی-علل و شرایط تدوین اصول کافی -فرع چیست و فروع کافی شامل چه مباحثی است؟روضه ی کافی واستناد آن به غیر کلینی -تعاریف علما از کافی و کلینی -فهرست مشروح باب ها و شماره ی احادیث اصول - فروع و روضه ی کافی - جان کلام - منبع و مآخذ.

در جان کلام نظر انتقادی نویسنده آمده است.

تاریخ اصول حدیث شیعه پیش از کافی

|+| نوشته شده توسط مدیر در و ساعت |